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161回　埏埴以为器，天心神用之[1/3页]

　　风君子出的神念有着明显的攻击性──果果现在已经不是草木你还是把她当草木用之的话那么将来就算你成了仙天也会仍然把你当作人。果果现在与我们一样是对等的主体都是“人”。人与人之间如果只是取物用相伤对于无害已之人也要强索其用而伤之连畜生都不如！是广义的自取灭亡。

　　果果因其物用而可能受伤这是人世间会生的情况但修行人不能这么做。有人身处地狱中是事实但你不能认为他人即是地狱。否则还谈什么修行？还不如到市俗丛林中去自生自灭永世轮回！最后风君子又表达了他对有关物与道的理解──今天的果果的出现就是明天你我要寻找的越。

　　风君子的答话信息伴随神念而来当然没有我所转述的那么无礼但从他所表达的信息中每一个人都感受到了怒气。幸亏论道交流的手段特殊否则真成了两人对掐了。大家都看出来了这两人确是越当世的高人。因为他们不是哲学家修行人所面对的问题都是在切实修行中所亲身经历的境界而不是无端的空想。而且大家也能听出来这两人修行的感悟有非常接近的地方但在具体的应用上却有着很大的分歧。更有意思的是他们分别都达到了很高的境界每人都有了大神通法力。

　　刚才七叶回答“何为灵？”众人地反应是佩服而风君子此番回答“何为物？”更多人的反应可以用震惊来形容了。这些信息有些人以前从未听闻过有人不解有人似乎有所醒悟。接下来轮到风君子问第二个问题了。

　　风君子缓和了一下情绪神色恢复平静之后才展开眉头问道：“何为神？”

　　他问的奇怪。接七叶的上个问题我估计他会问何为用怎么冒出来一句何为神？而且这句话说出就是普普通通的三个字没有神念出。

　　七叶反应和刚才也不同几乎是立刻不假思索的答道：“用者为神。”

　　听见七叶地回答我恍然大悟两人虽然有分歧但在演法大会这种场合也有默契。这一问一答可以说是心意相通前后相连出口就像早已准备好一样。七叶知道风君子有此一问风君子也知道七叶有此一答这是他们俩人对“道”的感悟一致的地方。

　　果然。七叶答完之后两人的神念这才传到众人脑海中。这神念中包含的信息合二为一不分彼此很难说是七叶的感悟还是风君子的问论。神念相合这种情况也是修行人之间当众论道时一条不成文的规矩。

　　论道当然要讲究求同存异不仅仅是两个人之间互相吵架而已还有点化在场其它人的用意。这才是演法大会的主题。所以两人不论如何交锋辩论也必须要表达某些共同地感悟。往往这种情况出现在论道最后的一问一答一方面是礼貌一方面也是做为结束的象征。

　　可是风君子与七叶之间的辩论显然还没有结束他们要谈的是“物用”。肯定没有讲完。却将神念合一地一问一答放在中间。“何为神？”、“用者为神。”随着这两句话传来的神念言语无法描述但我可以借助自己的感悟将它类似的表达出来──

　　两人的神念当中都表达了“天心自在”也肯定了“万物有神”。这是一种很有意思地表述方式。世人常说“万物有灵”然而这两位高人说的却是“万物有神”。万物之神何在？在于用！

　　我在追杀付接的途中曾见到了贺兰山阴山口岩画在那上面感受到一种远古地气息恍惚间似乎能够与千年以前的人们有了奇异的心灵沟通。那是古时萨满教祭祀的遗迹。萨满在很多方面类似于巫祝崇拜天地万物并且用艺术的手法描绘出种种抽象的图腾赋予了“神”的含义。这种描象的图腾崇拜在人类的每一处文明起源中都是一个定式为什么？

　　一方面是敬畏一方面也是因为万物赋予“我”地“用”。这种“用”的概念不仅仅是用处。而是所有的客体环境对主体不可避免的影响。正是在这些影响下人们一直在寻找着更完美的存在方式也企图与万物的背后本源力量沟通于是有了最朴素的“神”。如果一直追溯而回甚至如今的修行起源也可以在这里找到痕迹。

　　万物对于人的意义并不是物质的本身而是取器之用。怎么理解呢？就像老子中所说的：“三十辐共一毂当其无有车之用。埏埴以为器当其无有器之用。”所以万物之神真正的本源不是神话、神通、神灵而是器用或者说是一种客体对主体的“意义”。

　　风君子与七叶今天谈的是“物用”这一问一答表达了他们对“物用”之道共同的理解。而且将前面三个问答中的生、灵、物概念巧妙的衔接起来。在场所有人无不动容感叹就连守正真人与葛举吉赞活佛也在微微点头。这一问一答已毕又轮到七叶出第三问了。尒説书网

　　七叶此时又站了起来将呈风节取出双手斜持在胸前说道：“第三问也是我今日论道的最后一问。”在场的很多人感到有些意外难道他要一问了结吗？有些晚辈弟子甚至觉的兴奋因为问道结束之后就要真正动手斗法了。我也微微皱了皱眉七叶既然说这是最后一问那么风君子也剩最后一

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