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伟大的还珠楼主[2/3页]

　　？”谢山起身，手朝峨眉凝碧崖前一指，但见：

　　正是万花含笑，齐吐香光，祥氛瑞蔼，彩影缤纷。当空

　　碧天澄雾，更无纤云；虹桥两边湖中，明波如镜；全湖青白

　　莲花，万蕾齐舒，花大如斗，亭亭净植，妙香微送。那一轮

　　寒月，正照波心。红玉坊前迎接神僧的百零八杵钟声，将至

　　尾音。清景难绘，幽绝仙凡。

　　至此，谢山已观景悟道；而作者更用“浪后生波”的艺术手法，写天蒙与谢山互打机锋，借以表现“传灯”的至高思想境界。我们再看谢山与天蒙禅师下面的对话：m.XiaoShuo530.Com

　　谢山答：“波心寒月，池上青莲，还我真如，观大自在。”

　　禅师喝道：“咄！本来真如，作甚还你？寒月是你，理会得么？”

　　谢山道：“寒月是我，理会得来。”禅师笑道：“好，好，且去！

　　莫再涵我。”谢山也含笑合掌道：“你去，好，好！”

　　此处对话用“你去”而不是“我去”，即见高明。

　　最后作者再写叶缤亦欲拜求在场的芬陀大师收为弟子；但跪下尚未开口，便被大师含笑拉起，略谓“缘分止此”。叶缤本具慧根，自知“无缘”，但望大师略示禅机，恩赐法名以便自行修持。说话时，殿外云幢上的钟声正打在“未一杵”上。

　　大师笑道：“你既虚心下问，可知殿外钟声共是多少声

　　音？”叶缤躬身答道：“钟声百零八杵，只有一音。”大师又问：

　　“钟已停撞，此音仍还在否？”叶缤又答道：“本未停歇，为何

　　不在？如是不在，撞它则甚？”大师笑道：“你既明白，为何

　　还来问我？小寒山有人相待，问她去吧！”叶缤会意大悟，含

　　笑恭立于侧，不再发问。

　　由是二仙皈依佛门，分别取法名曰“寒月”、“一音”。

　　吾人试看本回故事所叙两仙悟道之经过，作者不但巧妙运用了禅宗《传灯》。《指月》诸录上的“打机锋”、“参话头”，并加以高度艺术化之处理；同时在小说技巧上，亦是能犯能避，而有异花同果之妙。至于阅者能否领会其“佛理文学化”之三昧，对此，作者是忠于艺术、做岸自高而不阿世俗的。正如《维摩经》上所云：“佛以一音演说法，众生各个随所解。”信然！

　　另如还珠楼主描写仙都二女“花开见佛”而悟有无相之境。亦充分显示他融通佛、老之绝高造诣；至于描写神驼乙休大闹铜椰岛、峨眉群仙联手消弭地心奇祸；描写尊胜禅师度化尸毗老人；描写鸠盘婆因偶发善心而在遭劫时幸保残魂等等(26)，莫不表现出还珠生命哲学中心——人道主义思想——“仁”的力量之无穷发挥；因能感天动地，化险为夷。凡此，皆合乎儒家忠恕之道，而非独以谈玄说偈、怪力乱神为能事耳！

　　结论：一面反映乱世社会现象的宝镜

　　总而言之，还珠楼主的出现以及《蜀山剑侠传》系列作品的问世，决非偶然！询有其一定的前因后果，亦可说是“应运而生”

　　就还珠创作小说的时代背景来说，民国二十年日寇侵华，国府却因“内忧外患”而首鼠两端，战守未定。于焉人心思变；或进而鼓吹抗日救国，或退而渴望能得到侠客“神奇之救济”。如《蜀山》开宗明义的第一回写大侠李宁父女亡命江湖时，即借书中人之口浩叹道：“那堪故国回首月明中！如此江山竟落入了满人之手，何时才能重返吾家故园啊！”这是在东三省沦陷而成立伪满政府之后，还珠楼主对时局的某种影射与感慨，亦反映出当时一部分社会大众的心理，殆无可置疑。

　　然细阅《蜀山》前几集，除了遁世避乱思想颇浓之外，并不甚奇；与一般武侠小说大同小异，也写俗世侠客，也写江湖恩怨。但何以越写越神怪而进入“另一度空间”呢？笔者认为，这是由于内、外两方面因素交相激荡的结果：

　　一、内在因素——首先是技击武侠小说的时空限制多，不能完全发挥其自由无碍，天马行空的想象力。其次是他竭力要摆脱平江不肖生《江湖奇侠传》那种忽而武侠（施展软、硬、轻功及暗器），忽而剑仙（施展飞剑、法宝、神通及幻变）的格局与影响，因此只有转形易胎、自我作古，方能如神龙通灵，破壁飞去。况且峨眉在佛教称之为“光明山”，道教则称为“虚灵洞天”，均大有穿凿附会、故神其说之余地。

　　二、外在因素——随着时局越变越坏，全中国人民皆饱受战乱苦楚，虽生却不乐；而日寇则步步进逼，烧杀掳掠，无所不为。至全面抗战爆发，竟造成“南京大屠杀”的世纪大惨案；死难的军民同胞恒在三十万人以上，而日军更有以比赛杀人为乐者：如是种种，惊心怵目！使他一则深感“世界浮沤、人生朝露”，只有托庇于仙道神佛之力，济世救人；一则更深恨日军凶残无比，违反人道。正是“魔运方隆”、“吾道当兴”。虽然在现实世界里无法予以制上，但在小说中却可以“除魔卫道”，表彰人间的正义与公平。

　　职是之故，《蜀山》从第六集起，越变越奇；一面写剑侠修真了道，苦练玄功，以拯救生灵为志业；一面又写群魔乱舞，茶毒天下，纷纷以杀人、吃人为嗜为乐。因其小说的题旨端在于替天行道。邪不胜正，而内容又千奇百怪，无所不包；对身处于乱世的社会大众来说，看此书不但可以“逃避”现实，而且还能得到心理上的“补偿”与“移情”作用，当然乐此不疲，神魂颠倒了。我们从抗战胜利之初，上海正气书局重印《蜀山剑侠传》的出书广告词，即可概见其广受社会欢迎之一斑：

　　本书为还珠楼主一鸣惊人、刻意经心成名之作。自第一

　　集出版以后，佳誉鹊起；读者欢迎如疯如狂，盼望续集如饥

　　如渴。良以楼主学养精深，见多识广；足迹遍历名山大川，博

　　闻天地问奇情怪事；著为小说，深入浅出，雅俗共赏。故能

　　不胫而走，使远近读者望风而归，声势浩大，无与匹敌也。内

　　容虽神怪至于不可思议，而加以咀嚼，无不合于古今哲理、中

　　外人情；绝非信口开河、胡言乱语者可比。所有盈虚消长之

　　理、邪正生克之势、风云雷电之变、情爱淫欲之别、山水花

　　草之美、生老病死之苦等等，均有极切实之发挥。否则何能

　　抓住读者心魂，得广大读者之叹赏哉？(27)

　　其所云种种，殆为事实，无可争议。战后上海“共舞台”更将《蜀山》、《青城》小说故事改编成京剧连台本戏，亦一再造成轰动。

　　一言以蔽之，还珠楼主针对乱世哀鸿不满现实而又想逃避现实的群众心理，杜撰出《蜀山》的世外桃源、洞天福地、仙灵窟宅、珠宫贝阀，以供凡夫俗子赏玩圆梦；并以超脱轮回为人生最大幸福之归宿；复针对弱肉强食“人吃人”的社会现状，而将人性中的七情六欲、贪婪自私、尔虞我诈、善恶无常种种生命本质，一一加以形象化，并予同情的谅解或道德的谴责，固然在现实社会里总是“道高一尺，魔高一丈”，处处充满无力感，但他决不放弃沤歌光明、颂扬侠义与表彰人的价值尊严。

　　因此，我们若以社会学或文化人类学的观点角度来看还珠小说，则《蜀山》并不比“人妖颠倒”的乱世中国更神怪；它只是反映抗战前后大陆社会百态与群众心理的一面“照妖镜”而已。此镜为还珠戛戛独造，奥妙非常：“说真便真，说假便假；随心生灭，瞬息万变”(28)！

　　虽然大陆美学家张赣生曾把还珠楼主列为“北派四大家”之一，与白羽。郑证因、王度庐等量齐观(29)；但以武侠小说艺术的原创力而言，还珠实凌驾于任何一家之上。其浪漫处固如天马行空，发前人所未发；而写实处亦若燃犀烛照，直有传神阿堵之妙。凡阅《蜀山》有关“三峡险滩”一折者，均不能不为还珠观察人微、纤毫毕现而又动人心魂之笔墨而倾倒(30)。

　　持平而论，还珠楼主以其绝代才情、慧思妙悟将中国的儒、释、道三家思想融入武侠小说之后，乃把江湖或武林所描写的有限时空，扩展为宇宙或世界之无限时空；因而鸢飞鱼跃，一片天机，文学想象力与创作自由遂得发挥最大之余地。

　　影响所及，不但三四十年代的武侠名家郑证因、朱贞木、望素楼主等深受启发，神功秘艺层出不穷；即如五十年代以降港、台两地的武侠名家梁羽生、金庸、蹄风、张梦还、郎红烷、海上击筑生、卧龙生、司马翎、诸葛青云、伴霞楼主、独抱楼主、上官鼎、古龙、萧逸、东方玉。柳残阳、司马紫烟以迄新生代的温瑞安等等而言，亦无一不是自还珠

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