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第九十一章 天嫉之术[2/3页]

　　受亚洲文化影响，见过流传海外的“扶乩占卜”。

　　之前大半年游走华国为陈绮思寻找“道心”。

　　她在沿海地区看到了当地民俗的战乩仪式，能讲出扶乩要分“武乩”与“文乩”。

　　正是因为对扶乩术有所了解，丽萨一眼看出我要做的“扶乩术”，与她所了解的“扶乩术”有同、更有异。

　　扶乩术在备受争议的声音中流传千年，一直处于不被认可，也不被彻底否定的尴尬处境。

　　至今也以一种另类方式被发扬光大。

　　丽萨认知中的“扶乩术”是与“巫术”结合后的产物。

　　十九世纪工业革命后，西方“唯灵论”泛起。

　　灵媒沟通鬼魂，采用“自动书写”还有扶推“奥吉板”的方法，有盗学扶乩术的嫌疑。

　　除此外，在东洋岛国扶乩术还随其他华国文化蕴变，衍化成具有次文化象征意义的占卜术——狐狗狸。m.XiaoShuo530.Com

　　笔仙则带有强烈的时代特征，是人们对神秘传统文化，化繁为简推陈出新的体现。

　　我施展的“扶乩术”，用的是道教通达神灵、与众生沟通的正统“扶鸾”仪规。

　　施术时，除了必备的法具外，还需要正鸾、副鸾各一人，唱生、记录各两人。

　　此六人合称六部，分喻天、地、人三才。

　　梁天生身具亡魂为“正鸾”。

　　封太保体格强健、人气旺盛，辅助梁天生不被灵气侵扰沦丧，为“副鸾”。

　　扶乩中沟通灵神，在沙盘中显出的字意晦涩、还偶有难懂的形图需要分析会意，因此我亲自作为中转表意的“唱生”。

　　丽萨则作为最终的“记录”。

　　我手撕纸人是要以假代真，补全缺少的两人，形成完整的六部三才。

　　牵着梁天生从九楼一路下来，我看到的是层层有亡魂，感到的是步步陷阴泥。

　　这次扶乩术要沟通的对象可谓无处不在，我就省了一系列拜请灵神的繁琐操作。

　　一炉、三香、两烛燃起，楼里的月色清光即刻暗淡下来。

　　等到我点起阴钞灵钱，眼前顿时撩动起一人高的火光。

　　这火也跟平常看到的火焰不同。

　　只有无形炙热的外焰和深蓝色的低温焰心，

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