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第 669章 金麟岂是池中物，一遇风云便化龙[3/3页]

　　同一段光明受用，是謂普殖神靈，萬道之祖。今法書符必先畫一圓，象其爲造化，使可見矣。內圓外圓，發揮心上工夫。內外混融，與道合真。造此道者，毋親紙上虛文，當究箇中玄妙。豈不知真中有神，長生大君，一從溟涬，流傳於今；綿綿不絕，人人具足，凡聖同真，無欠無餘，不增不減。修之內，則遂成至寶，得爲至人；施之外，則和天安地，福國裕民。至於呼沆瀣，吸風雲，役鬼神，驅雷電，此皆一真之妙用，出方寸之經綸。前人有云：念頭未動，體合天心。意氣纔萌，便當下筆。是則是矣，玄之又玄，當知未生以前，未有此形，未有此念，當作麽生？寶珠懸處，無所不容，無所不通；說經十徧，眾真監度，以授於我。當此之時，是誰下筆？予敢咦曰：混元一物本無先，至道虛無理自然。若向未生前見得，阿誰不是大羅仙。

　　○金光妙用，道气长存。

　　此一点子，无所不通。

　　体清微之体，允执厥中。

　　精守戒定，返照大空。

　　用默而识之，宝珠一颗。

　　出而用之，无施不可。

　　满庭芳

　　一点阳精，配归阴位，五行四象俱全。忽兮有象，晃耀照无边。神水频频浇灌，三关内，文武烹煎。明知道，入门体用，心静息绵绵。住行并坐卧，养吾浩气，塞地充天。认取本来面目，月样团圆。内有清微玉篆，驱雷雨，发在心田。君知否？神仙有准，功行满三千。

　　五太图

　　師曰：陰陽未變，恢漠太虛，無形無象，寂兮寥兮，是曰太易。太易者，未見氣也。太易變而爲太初。太初，氣之始也。先天元氣，始見微芒。太初變而爲太始。太始者，形之始也。漸有元氣之形矣。太始變而爲太素。太素者，質之始也。元氣之形質而具也。太素變而爲太極。太極者，混沌也。溟涬洪蒙，狀如雞子。其中有精，彌綸無外。元氣凝而清濁未分也。太極旣變，則混沌開而洪蒙裂。於是清陽之氣，升而爲天；陰濁之氣，降而爲地。易曰：太極生兩儀，兩儀生三才。卽非清非濁，中和之氣，結成人倫也。是謂道生一，一氣之混沌也。一生二，二儀之清濁也。二生三，三才之人倫也。然後三生萬物。萬物之始於天地，天地不能自有，有天地者，太極也。太極不能自生，生太極者，太素也。太素不能自育，育太素者，太始也。太始不能自孕，孕太始者，太初也。未有太初，先有太易。夫太極者，其本體函三為一，中具五十五數。雷霆得天地之中氣，在人身，則虛無一竅收在內。是以至人窮造化之源，握洪濛之柄，命二氣於無象之先，役萬神於已形之後，此所以成變化而行鬼神也。尒説书网

　　玄关一窍

　　精衮衮而运转，气默默而徘徊。

　　神混混而往来，心澄澄而不动。

　　师曰：规中者，如一规之中，不在中间，不在内外也，不着物也，不泥象也。在身中之中，意中之中，如大圆镜中之一我。但正心诚意，为中心柱子。常万虑俱泯之时，真人出现，如鱼居深渊，浮游守规中矣。紫阳翁曰：身中一窍，名曰玄牝。此窍非心非肾，非口非鼻，非肝肺脾胃，非脐轮、尾闾，非膀胱、谷道，非两肾中间一点，非脐下一寸三分，非明堂泥丸，非关元气海。能知此窍，则冬至在此矣，药物、火候、脱胎俱在此矣。盖此窍亦无边傍，更无内外。乃神气之根，虚无之谷，造化之源。只在身中而求，不可求于他也。前真云：此窍非凡窍，中中复一中。万神从此出，真气与天通。此卽雷霆之窍。得之，则雷霆枢机不必外求矣。至人用之，所以冲举。

　　法行先天大道

　　昏昏默默。无欠无余，圆同太虚。

　　杳杳冥冥。湛然常寂，清静法枢。

　　有物先天地，名为大法王，见渠还寂寞，应用甚昭彰。眼耳俱无有，神通不可量。若人知这个，何必篆天章。

第 669章 金麟岂是池中物，一遇风云便化龙[3/3页]

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