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第一百三十五章 日记残页，呓语连篇（2）[2/3页]

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　　二者，当时的多神信仰并不主张从书籍中学习教义和准则，它们几乎完全是以仪式和献祭的行为来崇拜神祗。而犹太教则强调祖先的传统、习俗与律法，并认为这些都记载在神圣的书籍上。其中最重要的，被视为正典的即是现在的《希伯来圣经》，也就是基督教《圣经》中的前半部分《旧约》。

　　基督教脱胎于犹太教，也继承了这一古老的传统，从一开始基督教就是经书的宗教，他们将神圣的典籍视为神圣权威的来源。

　　而我之所以说正典的神圣性来自于它自身，是因为它并非上帝所授，完美无瑕，一字不可更易的神圣文本。

　　倘若你如我一般通晓希腊文、拉丁文、叙利亚文以及科普特文，那就很容易能从诸多的《圣经》抄本之中寻找到无数的差异，单就《新约》经文而已，不同抄本之间的差异甚至可以多达上万处。

　　所以《圣经》其实是一个不断演化、吸收的文本，这一过程在耶稣殉难之后持续了数百年之久才逐渐趋于稳定，但事实上直到今天，这个过程仍在继续。

　　通过考察《圣经》抄本的变化，整理其中的沿革脉络，来研究历史，这是一个非常有趣的视角。

　　说回“正典”，作为世界上发行量最大的书籍，从语言的角度来说，你可以称呼你手头拿着的那一本《圣经》为正典，也可以说是它统指所有《圣经》的一个概念。

　　而我所说的“正典”是指所有信徒心中信仰的那个介于虚实之间的概念，它既是虚幻的概念，也是所有信徒信仰的凝聚点，会聚了真实存在的无穷神力。

　　这份力量聚散无常，可能寄宿在任何一本《圣经》中。而实体化的“正典”上一次可以确信的出现正是在君士坦丁堡。

　　自从君士坦丁大帝于公元330年建都君士坦丁堡之后，在王权的支持下，这个城市的主教逐渐拥有了仅次于教皇的至高权威。其后更是被称为“君士坦丁堡大主教，新罗马，及普世牧首”。m.XiaoShuo530.Com

　　神权与神权的争夺，神权与王权的交锋，其中的关系

第一百三十五章 日记残页，呓语连篇（2）[2/3页]

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