『章节错误，点此报送』

第八十八章 干货[3/3页]

　　然顺从自己的幻想和行动。人们是怎样想的，也就怎样地去施行。

　　就其内容来看，其所反映的，也大都属于人与大自然之间的关系这一范畴之内。只不过在传承过程中，有了很大的变化。

　　如果从藏族历史的发展阶段来看，这些应该属于原始宗教范畴的巫术，其产生应是在吐蕃的止贡赞普以前，也就是象雄本教输入雪区以前，即史家们所称的“笃本”时期。

　　按刘立千先生的解释，这种“笃本”，就其本意是本地自然兴起的本教，即土生土长的本教一一原始本教。到了止贡赞普以后，雪区已逐渐由原始社会过渡到奴隶社会，再加上这个时候，雪区土生土长的笃本受到那从象雄输入的已初具＂见地＂的本教的影响，也有了很大的变化，除边远偏僻地方外，在吐蕃的大部地区已为本教将其融合(改头换面)或取而代之。

　　这个时候，那些以“本教巫师”身份出现的巫师所施巫术的内容，也由笃本时期的人与大自然的关系，改变为侧重于人与人之间的关系了。

　　这就是常提到的那些以诅咒仇敌来达到危害对方的目的之诅咒巫术;驱除邪魔鬼怪以达到人畜平安的目的之驱鬼除邪巫术;招魂祛病的招魂巫术以及预测休咎的占征兆等等。

　　就其形式来说，较之原始的那种自然巫术，这种巫术要繁琐复杂得多。

　　单是在施行巫术时巫师的服饰、法器、祷词乃至这种巫师的传承，也更加复杂。

　　他们的祭物、法坛、祭祀仪轨等，都是笃本时期的巫师所望尘莫及的。

　　不过，这种巫术应该归人“人为巫术”的范畴里去，因为它已失去了原始自然巫术的古朴性，増加了人为成分，当然也就增加了一定的欺骗性。

　　尽管这种人为巫术在以后的年代内，逐渐成为雪区巫术的主流，但它并没有把原始的自然巫术完全取代。特别是在一些边远的偏僻地区，甚至两者还并行不悖。WwW.XiaoShuo530.com

　　同时，这种“人为巫术”，也并不是藏族巫师凭空臆造出来的，它是由原始自然巫术所逐渐发展演变而来的，透过这些人为巫术，是能够从中窥见到许多古代藏族先民原始自然巫术之遗迹的。

　　任何一种巫术都是根据人们的主观愿望，并把这些主观愿望建筑在那偶然的、片面的、甚至可以说是错误的联想上面。

　　因而藏族巫师所施行的各类巫术，不管它是自然巫术或是人为巫术，都不可能有所例外。

　　如果说在那远古时代所盛行的藏族自然巫术是一种历史的必然，它对人类社会向文明进化所起的阻碍作用还比较轻微;那么后来人类进入阶级社会才开始流行起来的人为巫术，就应该是它已恶化了人与人之间的关系。它同其所依附的宗教母体一样，最终变成了统治者的工具。

　　就像吐蕃时期本教依附于吐蕃王朝一样，其巫师所施行的巫术，也就成了吐蕃王朝统治者用其来统治属民以及攻击敌对者的工具。

　　于是巫术就不再是为了满足人们朴素的幻想，相反却常常给人们带来恐惧和灾难。至于藏地巫术在阴间来自哪个种族，至今也无从考量，但不得不承认的是，那些巫师的实力很强，一般我们称他们为占ト师，或者神罚。”

　　苏野听得云里云里，总之就是西藏的巫师施法很麻烦，但实力有很强。毕竟是离天空最近的城市，这无疑让心存不轨的人发现了一块风水宝地。

　　“那…这第三个呢?”

　　“第三个就比较恐怖了，它是养鬼巫术。”

　　苏野抬起眼皮，“我以前听柳朝中爷爷说过养鬼术，他们为什么会养小鬼?”

　　“阳间说法，养小鬼演员可以增加运气，迅速窜红，赌徒可以发财，好处自然很多。

　　但是坏处更多，因为小鬼越强，反噬就越狠，往往饲主最后都死在小鬼手里。

　　人的一生一命二运三风水，四积阴德五读书。

　　你命不好，运气差，风水不懂，祖宗没留什么阴德，功课又不好，快40了还一事无成，你愿意用将来的不得好死换眼前的十年辉煌吗?

　　我想99％的人都会同意。

　　养小鬼由血族从阴间带到阳间后，迅速开始发展爪牙，多是偏门中五鬼行业的人，就是吃，喝，嫖，赌，诈。

　　跟这五行有关的，多是养鬼搏命，比如职业赌徒诈骗犯，投机商人，演艺人士，算命的，复仇的等等。”

　　“几千年啊…啧…这都不能用根深蒂固来形容了。”

　　“所以啊，我们的镇魂将也在世世代代与他们做着斗争，能让世界看上去那么美好”

　　苏野心存敬畏的点了点头。

　　清颦忽然停下脚步，侧着脑袋，“那么…你能告诉我，为什么你身上有一个养了十八年的女魂呢？

　　哦不，

　　确切的说，

　　应该称她，

　　女巫师…”

第八十八章 干货[3/3页]

『加入书签，方便阅读』