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160回　微言阐广义，大音希有声[3/3页]

　　uo;知我”。

　　至于“可行逆天者”就非常深奥了我表达不了只能借题挥一下。物理学或者说热力学中有一种“熵增”现象说的是天地间所有的事物都是从有序走向无序地比如抓一把火柴扔出去落地的时候乱七八糟。只有一根根拣起来摆好它才会整齐但是摆火柴这个过程所消耗的能量会增加更多的“熵”。所以从整体上熵的度量是一直在增加的。

　　但对于智慧的定义并不追究天地间整体无序度的增加就寻找局部的有序出现。自然界无意识的规律是从有序走向无序但“灵”的出现从局部改变了这个过程。比如石灰石不会自动变成水泥再砌成高楼大厦。如果它出现了这种变化一定是有智慧的活动在改变。当代的科学家特别是天文学家在寻找外星智慧生物的时候实际上寻找的就是有序的信息排列。它可能是某一种电波、也可能是某些线条图案总之那是自然界自身不可能自动出现的只能是智慧生物活动留下的信息。

　　这就是七叶所说的“可行逆天者”。然而七叶是这个意思吗？准确的理解只能意会。

　　七叶最后一道神念给出了他对“道”的相关思考：要修行必须逆天最终的目的就是逆流而上与天合一。破碎一切束缚达到存在自由的状态。这就是越这就是解脱这就是飞升成仙。他还隐约表达了另一个意思：人在世间求大道者要挣脱一切束缚达到本心所在的自由。但是他没有回答风君子关于果果的那个问题。WwW.XiaoShuo530.com

　　所有人都在思考连风君子的眼神也若有所问若有所悟更有不少人连连点头露出了佩服的神色。接下来又轮到七叶提问了七叶第二次开口问道：“何为物？”

　　他们之间的讨论越来越接近于哲学问题的思考了但是修行人之间的论道与西方苏格拉底式的辩论不同只是直指本源的一问一答其它的含义都用意会交流紧紧围绕着对“道”的理解。七叶的神念勉强可以这样描述──

　　从道的角度刚才两问讨论的是生命与意识那么还有一个对应的问题就是物质与存在。修道者需要寻找存在的意义与突破存在的方式那么就要理解什么才是存在？天地间所有都是一种存在的方式包括你和我。而“灵”的出现只是为了让主体更好的存在。能不能达到这个目标就是修行境界的差别。

　　“灵”所包含的命题就是要让主体更好的存在下去那么相对于主体来说一切客体都是“物”。既然“天地不仁以万物为刍狗”而逆天修行追求与天合一万物对“我”也没有差别就是让“我”更好的存在七叶表面上是在问实际上是在自问自答神念中给出了自己的理解。

　　七叶在最后的神念中提到了果果。果果是“生”之也罢是“灵”也好她还是仙人不留果在他的眼中是一样的。如果说有因为她起了矛盾冲突那也是在他与果果两个主体之间产生了矛盾也是他与风君子两个强大的主体之间产生的矛盾或者说是所有主体之间矛盾的综合。俗人吃肉和尚不吃肉但是吃饭一样都是物用。果果有这种物用才会遭到客体的伤害。

　　修行人论道论的是自然本源的法则。之所以伤害果果有错并非是果果本身不能用而是相互制约的不能用。从另一个角度来理解不伤害比伤害更有用就不要去伤害。人世间的法律与修行界的规则一样都是利益与物用相互权衡的结果。七叶说到这里终于点到了他最初的打算就是在三山大会上提议重修戒律。

　　风君子皱起了眉头几乎没过多久就开口回答。他只答了四个字听上去像一句废话：“在者为物。”

　　风君子语气舒缓深沉不知又用了什么神通除龙吟回声之外还压着滚滚惊雷。七叶的神念是自问自答所以风君子的神念是一系列的反问。当然在这种场合意念不能放肆但以我对他的了解完全可以翻译成他平时的言语──

　　在者为物。这世上一切存在都可以称之为物哪怕是天地哪怕是什么都没有的真空。修行所论的物并不是人们所讨论的物质而是可用的物。天下无不可用之物存在都有意义哪怕是无生无灵的一土一石。但修行逆天修行就妄以为自己是天这是不可能成就大道的因为你还不知道什么是天。未悟天道之前就妄拟天道指心行之与魔不远。自古号称替天行道的都不是好东西！

　　七叶妄以已心为天心看万物为刍狗却忘了自己是什么东西。七叶也是“在者”嘲笑猪狗却忘记了自己也是猪狗。有些话只能等到境界到了之后才有资格开口但那时得道者也不会这么说了。

　　果果得天地灵气机缘巧合以草木化精聚形而成灵这对于她来说就是修行。果果脱去草木之胎来到人世之中已经是逆天成道。说起来其实人不如妖精！修行人也不如妖精因为我们还没有跨越这一步没有越本源存在的蜕变生。草木脱离枯荣成精就像人越生死成仙。无灵之草木不会了解果果这种存在你我这种修行人也不会透彻大道的天心。

　　如果我们在世上只谈物用和权衡那就是禽兽草木无异不配谈悟道。果果与他人的关系不是有用而是无害。无害而伤之就是伤天、伤道、伤人、伤已。

　　风君子与七叶“动口”的内容有人可能会觉得枯燥喜欢看热闹的朋友可以等后文“动手”的章节。

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