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第十编-2[2/3页]

　　象征具备了出现的和不出现的，欢乐的和不欢乐的。——符号具有双重意义：一重是明显的，另一重则据说其意义是隐蔽的。

　　566—494（678）472—528

　　象征——一副图画具备了出现的和不出现的，欢乐的和不欢乐的。现实则排除了不出现的与不欢乐的。

　　要想知道法律和牺牲究竟是真实还是象征，就必需看一看先知们在谈到这些事情时，究竟是把他们的观点和他们的思想停留在这些事情上，从而他们在其中看到的就只不过是那种古代的圣约，还是他们在其中也看见了某些别的东西，而圣约则只不过是它们的图画；因为在一幅画面中，我们看到的乃是被象征化了的事物。关于这一点，我们只消考察一下他们是怎样谈到它们的。

　　当他们说它将是永恒的，他们的意思是说圣约呢，（关于圣约，他们说它是会改变的），还是说牺牲等等呢？

　　符号具有两重意义。当我们遇到一个重要的字并发现它有一种明白的意义，可是据说它的意义却是遮盖着的和幽晦难明的，它是被隐蔽的，从而使我们对这个字视而不见、说而不解时；那么除了它是一个具有双重意义的符号而外，我们还能想象什么呢？特别是当我们在其字面的意义中发见有明显的相反时，就格外是如此。先知们曾明白地说过，以色列将永远为上帝所爱，并且法律将是永恒的；可是他们又说过人们不会理解它们的意义，并且它是被遮盖着的。

　　因而，对于那些向我们揭开了符号并教给我们认识隐蔽的意义的人，我们应该是怎样尊敬他们啊！尤其是当他们对此所引用的原则是十分自然而又明白的时候。这就是耶稣基督以及使徒们所做过的事。他们打开了弥封，他撕下了幕幔并揭示了精神。他们因此之故就教导了我们：人之大敌乃是自己的感情；救赎主是精神的，他的君临也是精神的；他会有两次来临，一次是悲惨的，以便屈辱高傲的人们，另一次则是光荣的，以便提高屈卑的人们；耶稣基督既是神又是人。

　　567—487（679）914—529

　　象征——耶稣基督开启了他们的精神以便理解圣书。

　　下面便是两大启示：（1）一切事物对他们都以象征出现：

　　vereIsraOlitac，vereliberi，〔真正的以色列人，真正的自由〕。真正来自天上的粮食；（2）一个屈辱得上了十字架的上帝：基督必须受难才能进入他的光荣，“他将以自己的死亡战胜死亡”。两度的来临。

　　568—501（680）249—530

　　象征——只要人们一旦揭发了这个秘密，他们就不可能看不见它。让我们就以这种观点来读一下旧约吧：让我们来。看牺牲是不是真的，亚伯拉罕的亲长身份是不是上帝爱宠的真原因，被允诺的土地是不是真正的安息之所。都不是的；因而它们就是象征。让我们同样地来看一看一切被规定的仪式，一切并不是属于仁爱的戒律；那末我们就将看到，它们也都是象征。

　　因而，一切祭祀与仪式就都是象征，否则就都是胡闹。可是这些东西又都是明白高尚得不能被评价为胡闹。

　　应该知道先知们是不是把自己的观点仅限于旧约，还是在其中也看到了别的东西。

　　568（a）—483（681）496—534

　　象征性的——符号的关键。Veriadoratores。——

　　EcceagnusDeiquitollitpeccatamundi。〔这是上帝的羔羊，他将消除世人的罪恶。〕《约翰福音》第1章，第29节：

　　“看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的”。

　　568（b）—516（682）747—535

　　《以》第1章第21节。好变为坏，以及上帝的复仇，第10章第1节，第26章第20节，第28章第1节。——

　　奇迹：《以》第33章第9节，第40章第17节，第41章第26节，第43章第13节：《以》

　　第44章第20—24节，第54章第8节，第63章第12—17节，第66章第17节。

　　《耶》第2章第35节；第4章第22—24节；第5章第4节，，第29—31节；第6章第16节。

　　《耶》第11章第21节，第15章第12节，第17章第9节：Parvumestcoromniumetincrustabile，quiscognoscetillud？这就是说，谁能认识其中的全部邪恶呢？尒説书网

　　因为人们已经知道它是为非作恶的。EgoDominus，等等——第7章第14节：Eaciamdomuihuic，等等。对外表的圣礼要有信心，——第7章第22节：Quianonsumlocutus，等等。最根本的东西并不是外表的圣礼，第11章第13节。Secundumnumerum，等等。大量的学说，第23章第15—17节。

　　569—502（683）672—532

　　象征——文字杀人；一切都在象征之中到来。这便是圣保罗所给我们的符号。基督必须受难。一个受屈辱的上帝。内心的割礼、真正的守斋、真正的牺牲、真正的神殿。

　　先知们已经指出了这一切都必须是精神的。

　　并不是那消灭的肉，而是那并不消灭的肉。

　　“你们将真正自由”。因而，其他的自由就只不过是自由的象征而已。

　　“我是天上来的真正的粮食”。

　　558—491（684）474—537

　　矛盾——我们惟有调协了自身的一切相反性，才能形成一副美好的体质；而不调协这些相反的东西就无法追循一系列相调协的品质。要理解一个作家的意义，我们就必须调协一切相反的章节。

　　因此，要理解圣书，就必须有一种意义使全部相反的章节在其中都得以调协。有一种意义可以适应许多相调协的章节，这是不够的；而是要有一种意义可以调协甚至于是相反的各个章节。

　　每个作家都具有一种可以使一切相反的章节得以调协的意义，否则他便是根本没有任何意义的了。我们不能说圣书和先知们是没有任何意义的；他们确实都是极有意义的。

　　因而，我们必须寻找出一种可以调协这一切相反性的意义来。

　　因而，真正的意义就绝不是犹太人的意义；但是一切矛盾都在耶稣基督之中得到调协。

　　犹太人不懂得调协何西阿所预言的王权和君权的中断与雅各的预言。

　　如果我们把法律、牺牲与王国当作是真实，我们就无法调协所有的章节。因而，它们就必然只能是象征。我们甚至于无法调协同一个作家的各个章节，或同一部书中的各个章节，或有时候同一章中的各节各段，尽管它们充分指明了一个作家的意义是什么；例如《以西结书》第20章说，我们将在上帝的诫律中生活，而我们又将不在其中生活。

　　559—493（685）611—538

　　象征——如果法律与牺牲是真理，那就必定会使上帝高兴而绝不会使他不高兴。假如它们是象征，它们就必定既使人高兴又使人不高兴。

　　可是在全部的圣书里，它们都是既使人高兴，又

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